作者：ICEJ 高级副总裁 David Parsons

在基督徒纪念公元 325 年尼西亚大公会议 1700 周年之际，在那次重要会议上解决的关于耶稣本质的争议在现代再次出现–无论是在基督教内部还是与其他宗教的关系中。

尼西亚大公会议的召开是为了解决当时困扰早期教会的两大争议： 耶稣是人还是神？ 基督徒庆祝复活节的正确日期是哪一天？

学者和教会历史学家普遍认为，尼西亚会议上的主教们做出了一个具有里程碑意义的决定，将正统基督教团结在耶稣既是完全的人又是完全的神的双重性格周围，这一决定在此后的几个世纪里一直对教会起着良好的作用。

当时的问题在于有人认为耶稣不是人，而是某种精神或天使。 特土良首先阐述了 “三位一体 “的概念，并阐明了耶稣是上帝化身的基本真理，因此这些观点被坚决否定。 这些观点都被否定了，因为它们都不能公正地反映耶稣的人格和他的赎罪祭。

这种关于耶稣双重性格的教义在许多世纪里都没有改变，但今天，质疑三位一体上帝的类似教义再次出现。 甚至一些福音派信徒也受到了近几十年来自由派基督教学者研究成果的影响，他们坚持认为是保罗后来神化了耶稣，这很可能是受了希腊主义的影响。

与此同时，许多支持以色列和探索我们信仰的希伯来根源的基督徒开始与犹太朋友和拉比接触，他们最终会遇到一些神学 “障碍”，比如《圣经》禁止偶像崇拜。 在某些时候，就会出现这样的问题：在崇拜耶稣时，我们是否违反了拉比犹太教的核心信条–申命记 6:4 中的 “以色列啊，你要听，耶和华是我们的神，耶和华是独一的”（Shema）。

一些基督徒的回应是试图 “淡化 “耶稣的神性，或许部分原因是为了让犹太人更容易接受耶稣。 但在这一过程中，他们实际上离开了一神论。 他们将耶稣置于神的合一性或神性之外，但却仍然敬重他，最终只得到了一个神，也许是一个半神。 这样，他们就贬低了耶稣的独特性，损害了他在十字架上的赎罪工作。 有些人甚至背离了信仰……

要解决这些问题，我们可以先确定《新约圣经》反复确认了 “舍玛”，包括耶稣本人在《马可福音》12:29，保罗在《哥林多前书》8:4，以及《雅各书》2:19。 由此可见，耶稣及其早期的犹太追随者在第二圣殿时代坚持犹太教独有的一神论。 然而，他们却赋予耶稣神圣的身份–与天父 “合一”，甚至将创世行为归功于他。

事实上，使徒们非常大胆地宣称，上帝本性的奥秘在过去的岁月中一直隐藏着，但在耶稣的身上向他们显明了（见《以弗所书》3：8-12；《歌罗西书》1：26-27）。 他们认为这是在圣经和救赎历史中逐步启示的问题，即唯一真正的、看不见的造物主上帝实际上以各种方式在希伯来圣经的记载中显现，直到祂道成肉身以人的形式降临。

使徒保罗的确承认神性是个大奥秘：”敬虔的奥秘是无可争议的： 神在肉身显现……”（提摩太前书 3：16）。

然而，在其他地方，我们看到耶稣被描述为 “本有上帝的本性”（《腓立比书》2：5-11）和 “上帝本体的显现”（《希伯来书》1：3）。

在《福音书》中，约翰一开始就从神学角度阐述了这一点： “起初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间。 (1:1和14）

耶稣自己也宣称 “我与我父是合一的”（约翰福音 10：30）。

我们还看到多马消除了自己的疑虑，称复活的耶稣为 “我的主，我的神”–耶稣没有斥责而是肯定了这一说法（约翰福音 20：28）！ (约翰福音 20：28）

因此，那些声称是保罗在希腊神话的影响下神化了耶稣的人是完全错误的。 事实上，在使徒行传第 14 章中，我们看到保罗在路司得城直接遭遇了对希腊万神殿的信仰，并撕破衣服强烈反对这种偶像崇拜。

在《哥林多前书》第 8 章第 4 节中，保罗也明确指出 “只有一位，别无他神……”。 而在第 6 节中，”然而为我们只有一位父神……和一位主耶稣基督……”。

保罗认为耶稣不仅是上帝之子，而且是神人合一的上帝，这种崇高的观点得到了最早的使徒们的认同。 对于这些耶稣最初的犹太追随者来说，他们对耶稣的崇敬是可以允许的，因为他们始终将耶稣保持在上帝的 “Echad “或 “合一 “之中。 伊洛欣的独有属性，如创造和王权，被延伸到了耶稣身上，成为上帝本身身份的一部分。 例如，保罗对歌罗西信徒是这样描述耶稣的：

“祂是不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 因为天上的、地上的，能看见的、不能看见的，无论是位分、权柄、执政的，都是藉着他造的。 万有都是借着他造的，又是为他造的。 (歌罗西书 1:15-16）

但他们这样做的圣经依据是什么呢？

圣经学家指出，圣经中提出了三种一神论：
a) 创造一神论–上帝创造了万物，因此他值得我们全心全意地敬拜。
b) 立约一神论–上帝是善良仁慈的，与他的世界息息相关，并与以色列人民建立了独特的立约关系。
c) 末世一神论–上帝向古代以色列人揭示了祂的性格或个性，但祂的神性和本质是一个逐步启示的问题；《圣经》向我们保证，这位不可思议的上帝还将有更多的启示。

尽管拉比犹太教后来根据基督教的教义改变了自己的观点，但《示玛经》中的 “echad “最初被理解为统一而非单一的意思–一种不可分割的复合体或复合的 “一”。

在《示玛经》中，使用了两个不同的名字： Elohim 指《创世纪》第一章中看不见的造物主上帝，Adonai（希伯来语为 Y/H/W/H）指以色列人在西奈看得见的崇高存在。 例如，摩西和 70 位长老 “看见以色列的神”，甚至在《出埃及记》24：9-11 中与他同吃同喝。 亚伯拉罕也曾在《创世记》第 18 章中与阿多奈交谈并共进晚餐。 在《旧约全书》中，经常出现这些名为 “阿多奈 “的神性存在（有时被描述为 “耶和华的天使 “或 “祂临在的天使”）的可见显现和显现。 因此，《示玛经》旨在告诉以色列人，以罗欣和阿多奈是同一的，重点在于确定唯一的真神，而不一定要定义他的 “实质”。

已故希伯来语根源教师德怀特-普赖尔博士指出，对《示玛经》中 “一 “的理解源自《圣经》中首次使用的 “echad “一词。 在《创世纪》1:5 中，晚上和早晨合起来等于 “一天”（大多数圣经翻译为 “第一天”，但不太准确）。 创世纪》2：24 告诉我们，男人和妻子将成为 “一体”。 这些都是使用复数 “一 “而非单数 “一 “的例子。

第二圣殿时代的犹太教是相当多元化的，甚至在上帝的本质问题上也接受或容忍各种各样的观点。 大约三十年前，拉比学者艾伦-西格尔（Alan Segal）撰写了一部关于犹太思想中 “天上两神 “观念的重要著作。 这种 “天上双神 “的概念指的是看不见的耶和华和看得见的耶和华，在希伯来经文的相同段落中，如《出埃及记》23:20-25 和《但以理书》7:9 及以下，有时会出现这两种神。 西格尔将这一思想的根源追溯到公元前 200 年左右，并认为直到公元二世纪，犹太神学才将其视为异端–当时他们采用了非常严格的一神论，主要是为了回应基督教关于耶稣的主张。

基督教学者迈克尔-海泽博士指出，这有助于解释为什么耶稣的早期犹太追随者可以同时崇拜以色列的上帝和耶稣，却又拒绝承认任何其他的神。 对他们来说，耶稣是第二个耶和华的化身。

因此，上帝是一个不可分割的统一体，祂现在是、过去是、将来也是，祂站在造物之外，与造物完全不同，但也以类似人类的形式在造物中显现，并最终以耶稣的身份显现。

先知以赛亚书，尤其是第 43-45 章，更充分地揭示了我们所敬拜的神的排他性…… “除我以外，别无他人”。 但请注意，以赛亚书第 45 章第 23 节说 “万膝必向 “这位上帝屈膝，而保罗在腓立比书第 2 章中却将这一特殊地位归于耶稣。

复活的主耶稣只有在神的同一性中，即完全神圣的情况下，才能与伊洛欣一起受到敬拜。 使徒们相信《塔纳赫》允许这样做，尽管他们也知道不能或不应该制造上帝的形象，因为它永远无法正确反映上帝。 然而，耶稣是完美的 “神荣耀的光辉，神本体的显像”（希伯来书 1:3），因此他体现的神的形像没有任何扭曲；相反，他是神的独生子（独一无二的）！ (约翰福音 1：18）。

对我来说，《但以理书》中的 “镣铐 “就是这样。 但以理是 “好战的 “一神论者的典范，他冒着被关进狮子洞的危险，也不愿向其他神灵祈祷。 他的三位希伯来朋友宁愿面对烈火熔炉，也不愿在任何神像面前低头。 然而，在第七章中，但以理看到了一个惊人的异象……

“有一位像人子的，驾着天云降临！ 他来到亘古常在者那里，他们把他带到他面前。 然后将统治、荣耀、国度赐给他，叫万民、万国、万族、万种语言都服事他……”

在但以理书 7：14 中，许多译本将 “事奉 “一词译为 “敬拜”。 但以理书 7：14 中的 “事奉 “一词，许多译本都用 “敬拜 “来代替 “事奉”。 此外，”驾着天云降临 “是神性的标志，在整本圣经中只有在提到上帝时才会用到。

因此，忠实的一神论者但以理在这里描述了一个具有人类外貌的人接近全能者，并接受了一个王国，使所有国家都要侍奉和敬拜他。 然而，但以理并没有对这个异象表示不赞同，也没有与之保持距离！ 因此，要么这个弥赛亚人必须被视为与上帝合一，要么但以理甚至还在调戏偶像崇拜。

当该亚法问耶稣他是否真的是弥赛亚时，耶稣引用了但以理书第七章。 “耶稣对他说：’正如你所说的。 但我告诉你们，以后你们要看见人子坐在权能者的右边，驾着天上的云降临。 (马太福音 26：64）也就是说，耶稣将坐在神的右手边和驾着天上的云降临这两个独一无二的神圣属性归于自己。 这么说来，保罗是第一个神化耶稣的人！

因此，基督徒没有理由在三位一体上帝的概念上妥协；应许的弥赛亚不仅是 “上帝之子”，更是上帝本身。 坚持这一教义，我们就站在了对希伯来圣经的合法解释之上。 通过基督，我们被邀请进入一种永恒的爱的关系，这种关系自始至终都包含在神的三位一体之中，三位一体是截然不同但又不可分割的。 在这个安全的地方，我们可以放心大胆地敬拜耶稣。

最后，请允许我提出两个要点。

首先，我们知道上帝永远 “住在不可接近的光中，是人未曾看见，也不能看见的……”（提摩太前书 6:15-16），上帝的伟大奥秘可以简单地解释为： 耶稣是可以接近的上帝！

第二，上帝嫉妒他的儿子！ 他从不希望我们崇拜造物的任何其他部分，因为那是专属于耶稣的。

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主图： 大教堂的彩色玻璃窗，描绘了耶稣、门徒和天使在客西马尼被罗马士兵逮捕时的情景。 (图片来源：K. Mitch Hodge/Unsplash）