作者：Marelinke van der Riet

今年 6 月 2 日至 3 日是沙武节（又称 “一周节”）。 它是为了纪念犹太历史上最重要的事件之一：在西奈山上颁布十诫。 然而，沙武节不仅仅是庆祝庄严的律法，它还是对神圣盟约的纪念–上帝与以色列人民之间的精神 “婚姻”，就像在西奈山的木棚下缔结的盟约一样。

就像新郎新娘交换誓言一样，以色列人在西奈接受了《圣经》，与造物主建立了具有约束力的关系。 在这种情况下，《圣经》被比作婚约（ketubah），象征着上帝与他的子民之间永恒的盟约。 每年，人们都会庆祝这一精神上的订婚，以此来提醒自己只崇拜和侍奉造物主上帝的承诺。

沙武节的核心习俗之一是 “Tikkun Leil Shavuot”，即彻夜不眠学习《托拉》的传统。 这样做是为象征性地重新接受《托拉》做准备，表明对上帝话语的渴望和热爱。 对犹太人来说，这也是他们对盟约持续承诺的有力表达。

家庭和犹太教会堂通常会用绿色植物和鲜花来装饰，这反映了犹太教的传统，即《圣经》颁布时，西奈山象征性地盛开了鲜花。 这些装饰代表着精神上的更新、美丽和生命的繁荣，上帝通过《圣经》将这一切带到了世界上，不仅更新了土地，也更新了他的子民的心灵。 从更广泛的意义上讲，这不仅对以色列人民，而且对整个世界都是一次变革。

沙武节在逾越节后五十天，标志着数 “俄梅珥 “的结束。”俄梅珥 “将以色列人从埃及获得肉体解放与他们在西奈的精神转变联系在一起。 在古代，欧梅珥祭品是一束大麦，被带到圣殿，标志着谷物收获的开始。 五十天代表大麦和小麦成熟所需的时间，小麦在沙孚节前后收割和献祭。

同样，这一时期也为以色列人提供了在精神上做好准备并走向成熟的时间，使他们能够完全接受《托拉》并与上帝立约。 俄梅珥祭象征着物质上的满足与精神上的更新之间的联系，强调了沙孚节在完成以色列人从逾越节的物质解脱到沙孚节与上帝建立更深厚、更亲密关系的过程中所起的关键作用。

路得记》的故事历来在这个节日里朗读，它在收获的季节里展开，反映了沙孚节的核心内容。 故事发生在谷物收获的季节，这加深了路得故事的意义。 路得是一位摩押女子，她勇敢地选择离开故土，追随以色列的上帝： “你的民必作我的民，你的神必作我的神”（路得记 1:16）。 (路得记》1：16）这一个人皈依和忠诚的行为反映了以色列人在西奈集体接受《托拉》的情景。 正如他们对上帝的盟约说 “是 “一样，路得也心甘情愿地与以色列的上帝建立了新的身份和关系。 值得注意的是，她成为了大卫王的曾祖母，而根据传统，大卫王的出生和死亡都是在沙孚节。

另一个值得珍视的沙武节习俗是吃奶制品–芝士蛋糕、金饼、库格尔（Kugel）等等。 这一传统有多层含义。 根据《雅歌》4:11：”你舌下有奶和蜜”，《圣经》被比作牛奶。 正如牛奶滋养身体一样，《圣经》滋养灵魂。 牛奶的纯净和甘甜象征着上帝圣言丰富的精神内涵。 这一习俗背后也有实际的原因。 当以色列人接受《圣经》时，他们还没有采用犹太饮食法（kashrut），所以他们选择吃简单的奶制品。 正如应许之地被描述为 “流奶与蜜之地”（《出埃及记》3：8）一样，乳制品食品也提醒着人们这片神圣土地上的丰饶与祝福。

对于基督徒来说，这个节日被称为五旬节–源自希腊语中的 “五十”，与逾越节后的五十天相对应。 圣灵降临节是为了纪念使徒行传 2:1-4 所描述的圣灵浇灌，当时上帝的同在以一种崭新而强大的方式降临在耶稣的追随者身上。 这也是一个立约的时刻。 正如保罗写道：”祂在我们身上盖了所有权的印记，将祂的灵放在我们心中作为保证，保证将来的事”。 (哥林多后书 1:22）正如上帝在西奈将以色列人许配给自己一样，圣灵降临节也被视为一个新的订婚，圣灵的赐予是一种订婚戒指或 “印记”–是对未来的承诺。

路得的故事提醒我们，立约永远是一种选择。 正如她选择与以色列站在一起一样，我们也需要做出决定： 我们是与上帝和祂的子民站在一起，还是背道而驰？ 沙窝德节邀请我们进行一年一度的 “重誓”，呼唤我们重申对上帝的承诺，再次对上帝赐予我们的神圣关系说 “我愿意”。

像路得一样，我们每个人都面临着属灵的十字路口。 愿我们有勇气选择忠诚而非安逸，选择承诺而非方便，选择忠诚而非自满–选择与上帝立约。 当我们这样做时，愿上帝永恒应许的美丽、丰富和爱能不断地更新我们。 因为在每一代人中，都有再次说 “是 “的邀请。 是的，上帝的爱解放了我们，上帝的话语引领了我们，上帝的灵将我们标记为祂自己的人，上帝的应许不是写在墨水里，而是写在我们的心里–永恒不变，永远真实。

他是我们的新郎，我们是他的爱人–“因为造你的主是你的丈夫，万军之耶和华是他的名”。 (以赛亚书 54:5）

主照片： 西奈山。 (Artem Labunsky/Unsplash)