La Pâque, guide prophétique
Date - 17.4.2025Par : David R. Parsons, premier vice-président et porte-parole
Alors que nous attendons avec impatience la célébration de la Pâque ce printemps, il est éclairant et réconfortant de réfléchir non seulement à la puissante délivrance par Dieu des Israélites d’Égypte il y a quelque 3 500 ans, mais aussi à la grande signification prophétique de cet événement historique. La plupart des chrétiens savent que cette première Pâque a jeté une longue ombre sur la première venue de Jésus et sur son œuvre rédemptrice sur la Croix. Mais selon les prophètes hébreux et le Nouveau Testament, l’histoire de l’Exode sert également de guide prophétique pour la fin des temps et la seconde venue de Jésus.
Jésus, notre agneau de la Pâque
Il y aurait beaucoup à dire sur les parallèles entre la fête juive de la Pâque et la célébration chrétienne de Pâques, ou ce que je préfère appeler le “dimanche de la résurrection”.
En termes simples, la délivrance physique d’Israël de l’esclavage en Égypte était une préfiguration de la délivrance spirituelle dont nous bénéficions en Christ, dont la mort expiatoire nous a libérés de l’esclavage du péché (Romains 6:17-18 ; Galates 5:1 ; Colossiens 1:13-14). Tout comme Dieu a épargné le “destructeur” aux Israélites lorsqu’il a vu le sang d’un agneau aspergé sur les montants de leur porte, le sang versé de Jésus le Messie permet à Dieu de “passer par-dessus” nos péchés (Romains 3:25 ; 1 Corinthiens 5:7).
La figure centrale de l’histoire de la Pâque est Moïse, qui était le libérateur promis à l’avance par Dieu pour libérer les enfants hébreux de l’esclavage en Égypte (Genèse 15:13-14). De même, Yeshoua (Jésus) était le Libérateur promis et attendu par son peuple (Daniel 9:24-26 ; Michée 5:2 ; Matthieu 1:21, 2:4-6 ; Galates 4:4).
En effet, les nombreux parallèles entre Moïse et Jésus sont tout à fait remarquables, notamment le fait que tous deux ont été rejetés par leur propre peuple (Nombres 14:22 ; Deutéronome 18:15 ; Actes 3:14-18, 7:38-39).
La dernière Cène que Jésus a organisée avec ses disciples était sans aucun doute inspirée d’un repas de seder de la Pâque. Lorsque Jésus en est arrivé à la traditionnelle troisième coupe de vin de Pessah – la coupe de la rédemption – il a déclaré : “Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui a été versé pour vous : “Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est versé pour vous”. (Exode 6:6 ; Luc 22:20)
Tout comme la matza (pain sans levain) de la Pâque comporte des petits trous et des rayures, le corps de Jésus a été transpercé pour nos transgressions et son dos a porté des rayures pour notre guérison (Psaume 22:16 ; Isaïe 53:5 ; Matthieu 27:26 ; Jean 19:31-37).
Et tout comme Israël a reçu l’ordre de célébrer chaque année le repas de la Pâque en souvenir de sa sortie d’Égypte, Jésus a demandé à ses disciples de participer continuellement au pain et au vin de la dernière Cène en souvenir de ce qu’il allait souffrir pour eux (1 Corinthiens 11:25).
D’autres détails dans les Évangiles montrent clairement à quel point Jésus ressemblait à l’agneau sacrificiel de la tradition de la Pâque. Il a été minutieusement examiné par les prêtres juifs et même par les autorités romaines. Il est mort sur une croix au moment où les derniers agneaux de la Pâque étaient abattus dans la cour du Temple. Aucun de ses os n’a été brisé (Exode 12:9 ; Psaume 34:20 ; Jean 19:33-36).
Nous constatons donc que les grands objectifs prophétiques et rédempteurs qui étaient cachés dans l’expérience originelle de la Pâque ont été ouvertement accomplis au cours de cette Pâque fatidique, lors de la première venue de Jésus, il y a quelque 2 000 ans. Mais quel est le lien entre l’histoire de l’Exode et la seconde venue de Jésus ?
L’Exode, analogie de la fin des temps
Il est intéressant de noter que la Bible établit également une analogie claire entre la sortie d’Égypte des Israélites et les relations de Dieu avec Israël et les nations païennes à la fin de l’ère. Par exemple, Jérémie a déclaré que le retour d’Israël dans les derniers jours reflétera l’Exode et le dépassera même en ampleur.
C’est pourquoi voici venir des jours, dit le Seigneur, où l’on ne dira plus : “Le Seigneur est vivant, qui a fait monter les enfants d’Israël du pays d’Égypte”, mais : “Le Seigneur est vivant, qui a fait monter les enfants d’Israël du pays du nord et de tous les pays où il les avait chassés”. Car je les ramènerai dans le pays que j’ai donné à leurs pères”. (Jérémie 16:14-15)
Ce même parallèle se retrouve dans Jérémie 23:7-8, où le contexte est une fois de plus le rassemblement final du peuple juif dans son ancienne patrie. Ici, l’élément supplémentaire est que le “rameau” promis, ou le Messie, entrera en scène à ce moment-là pour régner glorieusement, de sorte que “Juda sera sauvé, et Israël habitera en sécurité…” (Jérémie 23:5-6).
Le chapitre 10 de Zacharie véhicule un message similaire, adoptant même des images claires de la séparation de la mer Rouge pour décrire cette époque future où les Juifs quitteront les nations païennes et rentreront chez eux, sur la terre d’Israël : “Il traversera la mer dans la détresse, et il frappera les flots de la mer : Tous les abîmes du fleuve se dessécheront.” (Zacharie 10:11)
Ailleurs, le prophète Michée prévoit un temps où Israël sera enfin rétabli sur sa terre et auprès de son Dieu, alors même qu’il traite avec les nations dans un scénario semblable à celui de l’Exode, en disant : “Comme au temps où tu es sorti du pays d’Égypte, je leur ferai voir des prodiges : “Comme au temps où vous êtes sortis du pays d’Égypte, je leur ferai voir des prodiges. (Michée 7:15) Le prophète voit également le Seigneur “passer par-dessus” les transgressions du reste de son peuple – employant le même mot hébreu abar utilisé dans Exode 12:23 pour décrire comment le Seigneur “passerait par-dessus” le pays pour frapper les Égyptiens la nuit de la Pâque.
Depuis un siècle environ, nous avons assisté à l’incroyable retour du peuple juif des nombreux pays où il avait été dispersé et captif, tout comme les enfants hébreux ont été libérés pour quitter l’Égypte et se mettre en route vers la Terre promise. Mais nous n’avons pas encore vu la puissante main de Dieu humilier véritablement les nations qui ont durement maltraité le peuple d’Israël, comme il l’a fait avec Pharaon et son armée lors de la traversée de la mer Rouge. Pourtant, ce jour arrive à grands pas.
Considérons que plusieurs des jugements annoncés dans l’Apocalypse sont étroitement liés aux fléaux qui ont frappé l’Égypte. Sur les dix fléaux décrits dans le livre de l’Exode, cinq se retrouvent dans l’Apocalypse. Il s’agit de la grêle mêlée de feu (Apocalypse 8:7), des mers et des fleuves changés en sang (8:8, 16:3-4), des sauterelles (9:1-11), des plaies répugnantes comme des furoncles (16:2) et des ténèbres (16:10-11).
En outre, les Deux Témoins qui apparaissent dans Apocalypse 11 ont des pouvoirs semblables à ceux de Moïse (et d’Elie) pour faire descendre le feu du ciel, arrêter les pluies, changer l’eau en sang et “frapper la terre de tous les fléaux, aussi souvent qu’ils le désirent” (Apocalypse 11:5-6). (Apocalypse 11:5-6) Une école de pensée soutient que – tout comme Moïse a invoqué toutes les plaies sur l’Egypte au milieu de la cour de Pharaon – ces deux personnages oints seront à Jérusalem pour invoquer tous les jugements survenant au cours de la période de trois ans et demi décrite dans les chapitres six à neuf de l’Apocalypse. Ce point de vue est étayé par le verset 10, qui déclare que le monde entier se réjouira de leur mort, car “ces deux prophètes ont tourmenté les habitants de la terre”.
Le jugement de Dieu sur les nations dans les derniers jours est souvent décrit par les prophètes hébreux comme culminant à Jérusalem, comme dans Joël 3:1-3. C’est comme si les nations avaient libéré le peuple juif pour qu’il rentre chez lui, mais qu’elles se ravisaient et le poursuivaient là-bas, comme le faisait autrefois Pharaon. Le prophète Zacharie, au chapitre 14, parle également de ce jour où Dieu rassemblera toutes les nations à Jérusalem pour le jugement. Bien que la ville connaisse une grande destruction, le Seigneur lui-même apparaîtra sur la scène et “combattra ces nations, comme il combat au jour de la bataille”. (Zacharie 14:3)
Le prophète décrit ensuite le Seigneur posant ses pieds sur le mont des Oliviers, qui se fend miraculeusement en deux pour ouvrir un chemin de fuite au peuple d’Israël (Zacharie 14:4-5). Cet événement prophétisé ressemble si étrangement à la séparation de la mer Rouge que nous devons en conclure qu’il s’agit d’un exemple de plus dans la Bible de l’analogie de l’Exode liée à la fin des temps.
C’est une chose que les eaux se séparent pour permettre à un peuple de fuir et qu’elles reviennent ensuite pour noyer l’ennemi qui les poursuit. Combien plus grand sera le prodige de voir une montagne se séparer pour délivrer son peuple au moment même où les nations se rapprochent de Jérusalem ! En effet, l’Exode des temps modernes est loin d’être terminé et sa fin sera plus impressionnante que celle du premier Exode, il y a bien longtemps ; oui, plus impressionnante que nous ne pouvons même l’imaginer.
En effet, “le Seigneur est vivant”. Le même Seigneur qui est mort sur la croix à la Pâque pour que nous puissions vivre avec lui pour toujours.
David R. Parsons est avocat, auteur, journaliste et pasteur ordonné. Il est premier vice-président et porte-parole de l’Ambassade chrétienne internationale de Jérusalem. www.icej.org
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